संजीव पर केंद्रित अंक अति महत्वपूर्ण है। सबसे बड़ी बात यह है कि यह प्रायोजित नहीं है। इसकी प्रामाणिकता और प्रकाशन औचित्य इसलिए असंदिग्ध् है। इसमें संजीव का कृतित्व व व्यक्तित्व समग्र रूप से उभरा है, उनका द्घर, आजीविका और लेखन के हर मोर्चे पर अडिग संद्घर्ष भी। साथ ही उनकी अदम्य लेखकीय जिजीविषा भी। राजेन्द्र यादव के नाम पत्रा, स्वयं प्रकाश, शिवमूर्ति, सृंजय, प्रेमपाल शर्मा के संस्मरण तथा विश्वनाथ त्रिापाठी व गोपेश्वर सिंह के आलेख और लेखक का साक्षात्कार अंक के खास व जरूरी

हिस्से हैं। संजीव की दी गयी छः कहानियाँ लम्बी उम्र की कहानियाँ हैं। 'आरोहण' अति विशिष्ट है। कतिपय बड़े आलोचकों का यह कहना कि संजीव की रचनाओं में लेखन पूर्व किए गए उनके होमवर्क का झलक आना एक दोष है, वास्तव में उनकी अनदेखी करने के अपने अपराध् को ओट देना है। कृतियों की भाषा, स्थान विशेष की मुकम्मिल जानकारी कृतियों को परिवेशगत लोकल टच तो देती हैं ही, उनके किसी अवयव में झोल व कमजोरी भी नहीं रहने देती हैं।
हृदयेश, शाहजहांपुर, उ.प्र.

'पाखी' का अक्टूबर ०९ अंक पढ़ा। आपने 'मेरी बात' के अंतगर्त एक बहुत ही पते की बात कही है कि अपनी कुंठाओं, अपनी भड़ास को उगलकर हमारे बु(जिीवियों ने एक प्रकार की सड़ांध् चारों तरपफ पफैला रखी है। जिसे देखो दूसरे के चाल-चलन पर टिप्पणी करने में जुटा है। मगर यहाँ सवाल यह उठता है कि ये टिप्पणी करने वाले कौन और किस वर्ग और समुदाय के हैं। ऐसी ही एक कुंठित टिप्पणी इसी अंक में चिट्ठी के रूप में प्रकाशित हुई है। जी हाँ! मैं बात कर रहा हूँ भगवानदास मोरवाल की। ऐसा अचानक हमारे हिन्दी समाज में यह कैसी प्रवृत्ति द्घर करती जा रही है कि चुपचाप एक से एक श्रेष्ठ कृतियाँ देने वाले लेखक इन टिप्पणियों और उपेक्षाओं का शिकार हो रहे हैं। जहाँ तक मेरी जानकारी है इनका शिकार हिन्दी के दो महत्वपूर्ण कथाकार-उपन्यासकार संजीव और भगवानदास मोरवाल जैसे समर्थ लेखक हो रहे हैं। यह सर्वविदित है कि ये दोनों कथाकार आज पाठकों के बीच सर्वाध्कि लोकप्रिय स्वीकृत लेखक हैं। यहाँ एक तथ्य को मैं रेखांकित करना चाहता हूँ कि ये दोनों लेखक संयोगवश आदि शिल्पकार अर्थात प्रजापति ;कुम्हारद्ध समुदाय से हैं। दोनों लेखक विवादों, वितंडों, वादों और परनिंदा जैसे दुर्गुणों से कोसों दूर हैं। अगर ये दोनों एक से एक बेहतर कृतियाँ देकर हिन्दी कथासाहित्य को समृ( कर रहे हैं, तो हमें इनका कृतज्ञ होना चाहिए। परंतु लगता है सवर्णवादी ब्राह्मणवादी वर्ग विशेष की कोशिश इन्हें पहले से पड़े हाशिए से और हाशिए पर ध्केलने की हो रही है। इस पत्रा से ऐसा लगता है मानो हिन्दी साहित्य शराब के बल पर चल रहा है। जहाँ तक भगवानदास मोरवाल को पिछले कुछ महीनों में दो महत्वपूर्ण सम्मान/पुरस्कारों का सवाल है, खासकर 'अंतर्राष्ट्रीय इंदु शर्मा कथा सम्मान' और शब्द साध्क जूरी सम्मान की, तो इनकी ;इसके साथ में कथाक्रम सम्मान को भी जोड़ना चाहूँगा।द्ध चयन प्रक्रियाओं से सभी परिचित हैं। शब्द साध्क जूरी सम्मान के जूरी के सदस्यों के रूप में तो हिन्दी साहित्य के तीन दिग्गज डॉ. नामवर सिंह, श्री राजेन्द्र यादव, और डॉ. विश्वनाथ त्रिापाठी थे। 'रेत' का चयन इन्होंने ही किया। यह भी एक संयोग है कि इन तीन महत्वपूर्ण सम्मान/पुरस्कार में से दो ;इंदु शर्मा कथा सम्मान व कथाक्रम सम्मानद्ध इन दोनों कथाकारों को प्राप्त हो चुके हैं। हमें व्यक्तिगत आरोप-प्रत्यारोप के बजाय लेखक के रचनात्मक अवदान पर बात करनी चाहिए। आपके संपादकीय से जरूर हमारे बु(जिीवी अपने आपको शर्मसार महसूस करेंगे, ऐसी मैं उम्मीद ही कर सकता हूँ।
ओमपाल सिंह, महिपालपुर, नई दिल्ली.

'पाखी' अक्टूबर में भाई रत्नकुमार सांभरिया का प्रेमचंद को लेकर आलेख 'मंत्रा, दलित और सांप्रदायिकता' को पढ़कर दुख हुआ। रत्नकुमार अपनी उदार छवि के लिए जाने जाते कथाकार हैं। मगर लगता है कि मोर्चे खोलने की विध में वे भी पीछे नहीं रहना चाहते हैं। अपनी लकीर उफँची करने की जगह अतीत की लकीर पर प्रहार कर इसे छोटा या हीन दिखाना चाहते हैं। साहित्य में प्रेमचंद को लेकर लगातार लट्ठ बजाने में मशगूल साहित्यकार इससे क्या अमर हो जाएँगे? माना कि प्रेमचंद दलित या गैर हिन्दू के पक्षध्र नहीं थे। इससे क्या सि( होगा? भ्रम, भ्रम को नहीं तोड़ पाते हैं। कहानी 'मंत्रा' के जरिए रत्न भाई प्रेमचंद को हिन्दू सभाई सि( करने में लगे हैं तो 'शतरंज के खिलाड़ी' लिखने पर उन्हें साम्प्रदायिक सि( करना चाहते हैं। कहानी 'मंत्रा' एक कमजोर कहानी जरूर कही जा सकती है। मगर आत्मपरिवर्तन व नपफरत को पाटने वाली भी कही जा सकती है। गुड़ खाएँ पर गुलगुलों से परहेज, कहावत पर वार करती है। आडंबर पर आक्रमण करती है। 'शरतरंज के खिलाड़ी' में दो नवाबों की आकंठ बुरी आदतों का चित्राण है। वक्त को दर्शाने वाली कहानी कहा जा सकता है उसे न कि सांप्रदायिकता पफैलाने वाली रचना। प्रेमचंद अगर सांप्रदायिक भावना के शिकार होते तो उनकी ३२० कहानियों में से ३०० तो उस भाव की पुष्टि करती। ऐसे में क्या वे 'पंचपरमेश्वर' या 'ईदगाह' जैसी कहानियाँ लिख पाते? एक कहानी 'स्त्राी-पुरुष' में वे कहते हैं-'सूरत नहीं आत्मा को देखो, इस आत्मा की पकड़ या पहचान शायद स्वार्थ की आँख नहीं कर सकती है।' हिन्दू धर्म में साध्ुओं को लेकर तब प्रेमचंद हास्यपूर्ण कहानी गुरु मंत्रा की रचना नहीं करते। मिष्ठानों की चाह चिंतामणि को साध्ू वेष धारण करने पर मजबूर कर देती है। चिंतामणि को एक साधु की जयकार सुनाई दी, चल, चल, जल्दी लेकर चल, नहीं तो अभी करता हूँ बेकल! दूसरे साध्ू ने कड़ाका लगाया, आ-रा-रा-धम, आय पहुँचे हम, अब क्या है गम। तीसरे साधु ने गरजकर कहा, देश बंगाल, जिसको देखा न भाला, चट पट भर दे प्याला! तब चिंतामणि ने कड़ककर कहा, न देगा तो चढ़ बैठूँगा। सुनकर साध्ुजनों ने चिंतामणि की अभ्यर्थना की मगर गांजे की एक दम न लगा सके चिंतामणि!
क्या गुरु मंत्रा जैसी कहानी लिखकर प्रेमचंद हिन्दू विरोधी हो गए? प्रेमचंद की कलम अस्पृश्यता विरोध्ी थी, सांप्रदायिकता विरोध्ी थी, नारी शोषण विरोध्ी थी और स्वराज्य की चेतना से भरपूर थी। यह बात दूसरी है कि उनकी विचारधरा की बहक कापफी ज्यादा कहानियों को कमजोर कर गई। जरूरत है कि डॉ. आम्बेडकर से बढ़कर कोई डॉ. अम्बेडकर आए और गाँधी जैसा गाँध्ी व अब्दुल कलाम आजाद जैसा व्यक्तित्व। निरर्थक अतीत पर झाड़ू मारी जा चुकी है। वर्तमान को संभालना हमारा कर्तव्य है जिससे बेहतर भविष्य बने। इस बाजारवादी संसार में अगर कोई अपने को बचा सके वही बहुत हैं अन्यथा लाश पर जूता पफटकार कर निकलने वाले बहुत आएंगे और बहुत है। अपनी ही जाति को जगाने के लिए बहुत ने अपनी जाति की बुराइयों को उजागर किया है। क्या उन्हें दलित विरोध्ी कहेंगे? भाई रत्नकुमार से अनुरोध् है कि वे आत्मा में ढालकर कहानियाँ लिखें, ओछी राजनीति में न पड़े।
विजय, नोएडा, गौतमबु(नगर

सितम्बर की 'पाखी' ने मुझे दो बार चौंकाया, बुकस्टाल पर इसके मूल्य ने और द्घर पर इसकी संपूर्णता ने। कहना न होगा कि दूसरा कारण पहले पर भारी रहा। संजीव को मैंने पहले भी पढ़ा है। प्रभावित भी थी। परिचय 'पाखी' ने कराया। ध्न्यवाद। इच्छा हुयी जन्म-जन्मान्तर की थ्योरी को मान ही लूँ। क्या पता कबीर की पफक्कड़ आत्मा अकुलाकर संजीव में आ गयी हो। वही अक्खड़पन द्घर जारने का साहस और सच बोलने का दुःसाहस कहाँ मिलता है अब ऐसा कम्बीनेशन। पर इस द्घोर आर्थिक युग में सीध्ी सपाट सहुलियत की राह छोड़कर तलवार की धर पर चलने के दुराग्रह के विरू( प्रभावती जी की शिकायत भी जायज लगी। तथ्यात्मकता को तरजीह देने का इल्जाम भी सर माथे पर। इतने प्रयासों के बावजूद जब ईश्वर आजतक एक सम्पूर्ण निर्दोष व्यक्ति की रचना में कामयाब नहीं हो पाया तो अदना से इंसान से कैसे उम्मीद की जाय शु( लेखन और व्यवहारिकता जैसी विरोध्ी कसौटियों पर एक समान खरा उतरने की? सीध्ी उँगली और द्घी की कामना मात्रा कपोल कल्पना है। हमारे इध्र एक कहावत प्रसि( है-'गाँव के लेल ओझा बताह ओझा के लेल गाँव बताह', सो मेरी राय है कि इस शख्स को बख्श दिया जाए।
आपकी 'पाखी' ने साहित्य के सन्नाटे को तोड़ा है। इसकी गुणवत्ता बनी रहे इसलिए शिकायतों पर गौर पफरमाना जरूरी है। अगस्त अंक में 'गोबरछत्ता' के तुरंत बाद 'पैरामीशियम' जैसी सतही रचना आपने कैसे छापी? उफँचाई से एकाएक गिरने पर चोट लगती है। पिछले किसी अंक में भी पुनरावृति दोष से बोझिल सोनी सिंह की कहानी? पढ़कर मन भन्ना गया। सृष्टि की श्रेष्ठतम रचना का ऐसा अपमान। ईश्वर उन्हें क्षमा करें। व्यक्तिवाचक आत्मकथात्मक संस्मरण होता तो और बात थी। शायद साहित्य में भी विलेन का होना अनिवार्य होगा हीरो की प्रतिष्ठा के लिए। इसलिए खैर।
माया प्रसाद, मुजफ्रपफरपुर

सर्वप्रथम सृजन की उड़ान यानि 'पाखी' की नियमित विकास यात्राा पर बधई। एक दिन एक दुकानदार के यहाँ 'पाखी' का अंक हाथ लगा। आद्यान्त पूरा पढ़ गया। एक अंक पढ़ने के बाद अगले अंक को पढ़ने की लालसा बढ़ती गयी। इस समय मेरे हाथों में जुलाई ०९ अंक है, अब तक पाँच अंक पढ़े और सुरक्षित रखे हैं बल्कि वे कई मित्राों तक द्घूम चुके हैं। यह पत्रिाका पत्राकारिता के क्षेत्रा में विशेषकर साहित्यिक पत्राकारिता के क्षेत्रा में अपनी अलग पहचान बनाए हुए है और पत्राकारिता के मानकों पर खरी उतर रही है। इसका बाहरी आकार, रूप एवं सज्जा संतुलित एवं आकर्षक है। कहानियाँ, कविताएँ और ग़८ाल बहुत सराहनीय हैं। 'नवगीत के जनबोध की हकीकत' पर नचिकेता ने बड़ी बारीकी से विश्लेषण किया है। समकालीन कविता के सशक्त हस्ताक्षर पवन करण पर भरत प्रसाद का लेख बहुत उत्साहवर्(क बना है। हिमांशु शेखर ने मीडिया की पोल खोलकर उसकी संकीर्ण एवं दिखावटी मानसिकता की बखिया उध्ेड़ उसे आईना दिखाया है। प्रेम भारद्वाज ;माँ ने कहा थाद्ध की कलम से निकला एक-एक शब्द अन्तर्मन को बेध् गया। कितनी सरलता से २१वीं सदी के लाईपफ स्टाइल को संजीदगी से पेश किया है। वास्तव में यही मानसिकता विकराल रूप लेती जा रही है, हम आगे बढ़ रहे हैं और अपनी माँ पीछे छूट रही हैं। सूर्यबाला की मध्ुर स्मृतियाँ विष्णु प्रभाकर के उद्यमी एवं मानवीय व्यक्तित्व को स्पष्ट करती हैं। लद्घुकथाएँ विशेषकर 'कांवड़िया' और 'दूध्' बहुत अच्छी लगीं।
अशोक कुमार शोधर्थी, हरिद्वार, उत्तराखण्ड

सच लिखना बौ(कि विवशता